1 ) 相爱如此不易
坚持的理由也包括一时忏悔和不断生起的罪念本身。 是一部宗教性质的电影。但不论对哪种信仰的观众,都一样教导我们必须面对灵魂深处的罪。 只有活着的人可以为自己赎罪。我遇到过好几个有缘的朋友,都叹人生没劲。我真不知道该怎么开口劝慰说。尽管我自己也有渴望却不可及的念头。放弃了却又不想强调绝望。既然活着就有活着的意义…那些没劲的想法,留到下辈子去享受吧。 中间不舍得停下来记什么,看完后就有种大起大落的感觉。常这样,看完一部很有感触的片,然后就有点脑袋空白了。 回忆自己曾经的罪,忏悔和赎罪。如果人活着就是这样犯错改过无止循环的话,那么的确可以理解许多大师为什么总叨念着轮回苦轮回苦了。 …… 我曾有愿望想了解什么是地狱。这部片是对一个故事的阐述,对环境本身没有过多的修饰。这样很合我口味。也算是,达成心愿了吧。 动画片、恐怖片,心理承受力有限的朋友就不强推荐了。 如果是和我一样好恐怖片这口的朋友,是很推荐的。就是当教育片来看, 相爱这么不容易,背叛却这么简单。叹…。
2 ) 只说头两层地狱的情况
因为除了头两层地狱,其他的情况和佛教啥的差不多,毕竟都是做坏事了然后下地狱受煎熬的主题。但是头两层地狱是东方观念中所没有的。
【第一层:地狱边缘】
注意,此处出现的小孩子的鬼魂都是邪恶的,并非因为婴儿因为没有犯过罪而是单纯的。哪怕没有犯过罪,却像日本恐怖片中的那种鬼小孩一样,是充满了怨气的。这就是为什么第一层叫地狱边缘。本身还不是地狱本身(罪),却已经十分接近地狱(怨)了。这或可说就是罪与怨的关系。
【第二层:哲学家与统治者】
这句台词是柏拉图和亚里士多德之间的对话。idea翻译成观念也可以,是柏拉图的理念论吧。公元前4世纪,当时并没有产生基督教,但是古希腊对于神的讨论却是一直都有的。(不懂为什么这样的前基督时代的讨论为什么也是有罪的)
这个时间点的情况还发生在维吉尔最开始自我介绍的阶段
维吉尔的预言是否暗示着他对地狱的理解是可能的,所以但丁能跟着维吉尔的灵魂,受他的指引。不然,若是在基督之后才诞生,那么就意味着要受基督教神意秩序的规范,肯定也不具有超脱于地狱之上的大能。
那么,为什么前面的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德却不能超脱基督教?这是矛盾的。
3 ) 有一段画风还行
这画风变换的,想起来黑客帝国动画版了。对白好正式,一点没有口语化的内容。情结也太简单,boss太弱了。。过关太快了。感觉像ps上的战神系列。。
4 ) 小评一下
下下来完全是因为影片的名字
听起来宗教神秘,颇有期待
看得时候血肉横飞,地狱的场景一览无余
倒也有一点满足
关于地狱的罪与罚有一点触目惊心
考虑是不是自己也要虔诚一点
画面质量姑且不论
人物造型换来换去可能是因为代表但丁不同的心理变化吧
当然也可能是换了外包公司
由于对西方文化不甚了解
很多对白不能完全体会
总之
不失为一部西方宗教文化入门兴趣片一部
5 ) 人性的社会性与环境依赖性
人性的社会性与环境依赖性
——《但丁的地狱之旅》所引发的思考
抛开制作技术和情节设计不谈,《但丁的地狱之旅》是一部很有深度的电影——至少它引我深思。在这篇小文中我想具体谈谈观影后我对“人性”这一主题的一点思考,不足之处,还望读者不吝斧正。
一:或许所谓“人性”并不曾存在
这部电影的主人公但丁充分展现了人性的复杂与多变:十字军东征使但丁变得残忍、嗜血;对神棍的盲信又使他堕落、放纵,失却了对贝特丽丝的忠诚和自己的纯洁;看守囚犯的生活让他变得暴躁易怒。但是另一方面,他对贝特丽丝的爱依然炽烈、坚定,他对地狱中受苦的人依然怀有怜悯,回想自己犯过的错,他也会感到十分悔恨。
可是,真的是他的人性在变来变去吗?根据常识,人性之为一种性质应该是恒常的。那么一种解释我们就可以说事实上忠诚、背叛、善良、残忍、平和、暴戾,这些人性特征早就存在于他的内心,只不过不同的环境下展现出不同的特征罢了。第二种解释我想是:从来就没有什么普遍的抽象的人性可言,他只不过是在以其物理或者说是生理本质对环境作出反应。
第一种说法已经不新鲜了,但是第二种解释却乏人问津。为什么不可以这样理解呢?在人类早期,没有尖牙厉爪的我们为了生存不得不团结在一起,群体的规模和群体成员的健康会影响到每个人的生存,所以我们出于个人利益开始关心同伴的疾病与痛苦。就像人类对自己的许多其他行为的“美其名曰”的解释一样,后来我们给这种“关心”戴上了道德的光环,名之曰“同情、怜悯”,它们成了所谓人性的要素,而“残忍、冷漠”则作为其对立面被创造出来,目的是便于描述或者是褒扬“善良、同情”这种人性。随着时间流逝,这种道德意识被我们深化、加强,甚至我们忘记了这只是我们的祖先对自己行为的一种美化而已。我们忘了当我们的祖先独自艰难生存的时候,当他们不在群体之中,不依赖他人的时候(这种情况假设存在),这些所谓的道德原则是不存在的,也就是说,所谓人性只是一种社会性,而人的“本性”则是生理上的动物。
但是“普遍的、抽象的,也是先天的人性不存在”这一假设真的没有意义吗?“人性是一种社会性,在社会发展中形成”对现代社会没有价值吗?不,绝对不是。现代社会的发展带给我们许多便利,但是同时也造成了一种对上文所说的“原初状态”的回溯,我们正在变得益发依赖社会,但是益发独立于其他个体。但是又因为社会供应体系的稳固,我们对社会的依赖几乎总是可以满足,这些社会供给变得越来越不必担心,于是这种对社会的依赖也越来越不容易对我们的道德选择(表现出来就是我们的人性建构)造成影响。个人关系方面的疏离和社会依赖的保障使得在某种意义上我们完整地回溯了“原初状态”。可是麻烦来了,原初状态中分散的个人是没有人性可言的,我们看到的只是生存,只是自己动物性的需求,于是现代社会也同样没有道德可言,益发变得只有赤裸裸的欲求,人性越发缺乏,而动物性益发明显。
或许上述过程还在进行之中,但是我们不得不提防这种发展趋势,当然前提是你部分认同上述假设和建基于假设之上的理论——我认为它还是有一定解释能力的。
为应对这种危机,我们必须重建社会关系,将人们从网络终端引向现实世界,加强个人之间的、个人与社会的互动和交往。
二、 人性的环境依赖性
除了用上述理论解释当代社会的碎片化恶果——人类回溯原初状态导致的社会危机之外,我还要指出,正因为人类所谓的“道德”的社会性或者说“虚伪性”,它的发生作用依赖于一定的社会环境。当电影的主人公但丁生活在宁静的乡下时,他享受着爱人的陪伴,表现出平和、善良的一面;而当他处在战场上时,嗜血的一面就展现了出来。著名的斯坦福监狱实验也证明了环境对于人的善恶表现的决定性影响。实验的组织者,著名心理学家菲利普.津巴多总结道:“好环境可以让坏人做好事,坏环境却会让好人做坏事。” 为了让人性善的一面发挥出来,我们需要创造好的环境。
虽然我得出所谓“人性“本不存在的结论,但是我并不想也不能否定各种人性假设的存在价值,它们作为对人提出的简化、稳定性的认识假设是有一定的指导意义的,但是我们也应该革故鼎新,提出其他理论。那么既然并不存在普遍的人性,或者退一步说现代社会越来越缺乏人性(主要指善的方面),那么制度设计应该做怎样的调整呢?我认为主要有以下几点:1、多元的人性论取代一元的人性论,不要把人做过于简单化的理解。2、具体的人性论取代抽象的人性论,关注在某个领域、某个时空条件下人们的思考和选择。3、在一定限度内,参考动物性去揣测人性,很多时候需要对人性做坏的假设;4、通过社会环境的改善,通过教育手段来培养“人性”——既然人性是后天的,可塑的。5、通过创造好的环境,促使人性中善的、积极的一面发挥作用。
6 ) 推荐一部重口味的动画
众所周知,我是个无神论者。这决定了我不会对这部动画片中的神学内容做任何的喝彩。不过,这部动画的作者能够将极其严肃的世界名著《神曲》改编成能够为新一代青年喜欢的动画作品值得所有动画创作者的赞誉。忘了说了,这部动画叫《但丁的地狱之旅》。
类似《神曲》的情节,动画讲述了但丁随着诗人维吉尔到地狱来了一趟“旅游”,其目的是拯救但丁那被撒旦抓走的情人贝娅特丽丝。而在这个过程中,影片通过倒叙的手法揭示出了但丁在进入地狱前所犯下的罪恶。这些倒叙是经由但丁和维吉尔所到达的地狱层级的特性引述出来的。在动画中,地狱被分为九层:第一层是候判所,是未能接受洗礼的古代异教徒,在这里等候上帝的审判;在其余8层,罪人的灵魂按生前所犯的罪孽(贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛),分别接受不同的严酷刑罚。当但丁和维吉尔来到地狱第二层时(惩罚贪色之人的层级),但丁回想起自己在十字军东征时曾经接受了异教徒美女的诱惑,这显然是被基督教解释为“罪”的。而在地狱第7层(惩罚暴力之人的那层),但丁回忆起他在十字军东征过程中对待异教徒的残暴。但丁深刻的意识到,他在人间所犯下“罪”,切实地转化成了他的报应——心爱的人被带进地狱,而他则只能来到地狱接受许多危险的考验——这无疑是一个极好的宗教宣传——必须严格地遵守上帝的教导,否则你就要倒大霉了!我想对于青年人来说,动画片对教义的宣传作用可能要大于文字。在我看来,动画片是个有效的、与时俱进的宣传载体。
不过,当宗教题材转交到面向市场的动画制作者手里之后,它是必须在一定程度上向市场屈服的。这可从动画片中大量的血腥暴力场面得到证明。这也是我对此部动画片最欣赏的一点。而且也因为其中重口味的血腥镜头,让我觉得,这部动画片并不是一部宗教说教片,或者说它不像是一部单纯的宗教说教片,它更像一部动画“古惑仔”。但丁,作为某个社团堂口(十字军)的老大,他的女人被另一个社团的老大(地狱的老大撒旦)抢走了。为此,他扛着一把巨大的剑(后来是一把大刀)把地狱几乎所有堂口的老大都砍死了(而且是非常残忍的砍死,不是剁手剁脚就是看头)。我想这样的情节,对于那些看腻了文绉绉的动画片(比如《喜羊羊和灰太狼》)的人来说一定是非常具有吸引力。不过,这也为此部动画埋下了深刻的矛盾的种子:一方面它有宣传人们信教的目的,可另一方面它包含着过多的暴力和血腥(甚至还有部分色情的内容),更为重要的是,它吸引观众的地方很可能就在于它暴力和血腥的部分。如此一来,《但丁的地狱之旅》就像是一棵树为了让别人喜欢自己而试图用斧头把自己刻成一块木雕。对于此,我想真正懂得基督教历史的人应该能够理解的(那些懂得基督教历史的教徒们也应该能够理解):基督教的掌权者和追随者在宣传其教义的历史中可从来没有离开过暴力和血腥。十字军东征就是一个绝佳的例子。不惜通过战争、屠杀、酷刑和掠夺去强迫异教徒信基督教。无论基督教的人如何解释,这段历史都足以把天堂的颜色染红。迷信能够制止罪恶,也能够制造罪恶。所以,我以为,在欣赏《但丁的地狱之旅》时,还是把它当做一部重口味动画来看更好。
cool~~~
感谢字幕组的童鞋
我变我变我变变变…
陈世美在地狱的救赎
还算不错吧~~
还是游戏好玩一些
诡异的。
这几年凡是日美合作的动画,似乎都免不了被冠上大制作小格局的名头。姑且不论这制作是不是真的够大,但技术问题确实不少:人物轮廓的线条描绘一如既往地粗糙破碎,运动感非常糟糕。色彩光影的调度过多地模仿电影,导致整体颜色雷同单一,缺少对比和变化。日厂90年代后的技术滑坡在此一览无余。
神曲地狱篇之RPG游戏版,但丁化身二逼武士,过九关斩八将,弑父恋母,英雄救美,大战路西法;编剧非常强大,成功将一流文学名著改编成九流滥俗剧情。
够阴暗,够血腥,够暴力
2011-04-03 前半部分不错,动态表现很强,人设豪放中有细致;后半部分粗糙,设定有不少滥俗之处,暴力场面狰狞缺乏美感——韩国动画还是稍逊一筹。中规中矩的改编虽缺乏创意但保留原著本意,故事性娱乐性增强,但失去了触动人心的力量。结尾处仓促是一大遗憾,整体拼凑感由此变得醒目。
三星之为第5层地狱,其他6层不给分...
一个主线故事交由多人(公司)以不同风格完成。Production I.G.部分由梅津泰臣监督但人设由ことぶきつかさ(担任过不少游戏人设、漫画动画小说插图都有涉足的杂家)负责,不知这是否预示着梅津的新作将由PIG负责或者说补完,而本次连故事板都拱手让人,对于梅津来说算是第一次。
-_-地上捡把镰刀就干掉路西法了....但丁果然不简单..
心魔
这片子可真不错,除了传统的暴力血腥点,其它塑造的地狱还真成功,挺值得一看的,而且最后堕落大天使的真身很帅很日本。。。!
不及游戏给力啊,墙裂不及游戏给力……
但丁好能打!北斗神拳第88代传人~
boss战好快
360版战神,玩的时候看过场动画就知道估计要出电影,果然…