当尼采哭泣

看到中途还是尼采解剖着布雷尔占了半壁江山，心想这是老爸哲学对心理学儿子青出于蓝的反攻。不过到最后尼采总算哭了，才了解再烂的电影也是要点题的。

哲学哭了，心理学又赚了一笔。超人败退，犯错的犯人最后把家又圆回去。

孤独
哲学是孤独的，绝不止尼采，只要想想苏格拉底是如何死去的。哲学家多少孤身而立，苏格拉底虽有个悍妇老婆——如果是一种陪伴的话，身为妻管严他在老婆面前也是孤独的，所以天天上街找卖鱼卖肉的吵架……
哲学家在心理学家眼里满身是病，但也这种诊断是基于一种心理学家式的常识先断，即孤独生存是在自然交往中形成的。什么样的人能使周围人都放弃他？有缺陷是可想而知的。
但哲学家是做了选择的，他们选择了孤独。
心理学在生存方式上基本提倡了一条截然不同的路，要健康要安全感，必须群居，必须小时依赖父母，青春时获得群体认同，老了还要受尊重，不然就不健康就问题多多。所以心理学家的孤独是一种与陪伴相反的形式。
但是至如尼采的生存方式，本身就是对抗常识的，未必是这样活着更快乐，而是必须如此。

软弱
尼采到最后才哭，可是根据心理学尾应效应，你一定记得尼采的软弱多过布雷尔多一点。
布雷尔最后家庭圆满，笑着送走眼泪涟涟的尼采。
但是尼采对自己的软弱是自知的，至少是有预知的，他亲口导出自己的软肋；但布雷尔先是惊慌失措了好一阵（关于这一点倒觉得表演太浮了，布雷尔即使没有尼采那么沉得住，也不必那么露骨地后知后觉吧），后来又游戏式地离家出走。

选择自由
私以为，这种形式上的中年出走根本也实现不了真正的选择，因为即便身体挣脱了，道德上仍是有羁绊的，特别是家庭还无法原谅你的时候。若要选择，在最初明眼摊开来比较，而不要走到中途才说我拖家带口被迫走了不归路。

看过尼采文更看过弗洛伊德，倒没有很认真看这电影。意外发现有人质疑心理学和哲学没有关系，儿子和老爸怎么会没有关系……

至于精神分析对尼采式的存在孤独能做些什么？存在主义心理学——比如罗洛梅，把哲学中的孤独，在后来就研究成了“焦虑”——也是精神分析理论中的关键字。

P.S.这是心理学的时代了，没有活得那么勇敢的哲学家了；心理学家们总是在强调安全、健康、合作、陪伴，可是这又何尝不是一种保守的怯懦？

真理是由非信仰和怀疑论而来。
是我们创造了上帝，我们又一起杀死了他。上帝死了。
尼采承受着最深切的绝望。
真理是可怕的东西。
为什么你说上帝死了，而不是从不存在？在人们的生活中，上帝已经不再作为一种衡量的力量。如果上帝死了，任何事情都被允许了，没有道德，没有规则。
人是必须被超越的。
人必须向神人进化。
身体的健康和社会和心理的幸福是分不开的。
我发现瞬间野兽般的快感之后随之而来的是数个小时的自我厌恶。因此，这种兽类的快感并不属于我。
每次我尝试与他人建立桥梁，我都被背叛。
他把积极情绪的任何表达都理解为权力的交出。这让人几乎无法接近他。
我的目标是用十句话说完别人一本书说的。
——我无家无妻无子，我对任何人都没有义务。我没有压力。
——你极端的孤独本身就是压力。
——伟大思想者自己选择友伴

让它疼吧，让它疼吧，你会觉得好些。
任何东西都不能阻碍你内在的超人的生长，如果肉欲拦在中间，那么肉欲必须被克制！
如果你需要生长的喜悦就得准备受一些痛苦。看这树，如果它要获得这骄傲的高度，就需要雷雨天气——人的认识创造发现——但这些从痛苦中来。
尼采他拥有比任何人都敏锐的关于人类的认知，我想，他也许可能是至今最伟大的心理学家。让他帮助你，你才能最好地帮助他。
当死亡悄然逼近，生命的价值却会增长，你必须学会说是，对生命的每一刻说是，要热情，有自由思考的精神，超越你的界限，请做个超人！
做个男人，别模仿我，做你自己。

想象你想要的生活，继续想下去，然后你会看到过程，结果，然后你会醒悟，然后你就可以“过别样的生活”了！

孤独只在孤独中存在，一旦分享出来，它就蒸发了

很早以前就看了很多关于尼采的东西，
但是看完这个电影有了一些改观
虽然没有特别的喜欢这个电影


尼采的孤独

因为他是哲学家，他必须孤独，必须怀疑，必须具备无比众多的特性，必须具备一切高等和低级追求，内心对立的危险和自我厌恶的危险。必须不仅是个旁观者，而要成为立法者，法官和被告...

不愿意接受任何信众的哲学家
打破一切谎言的真理，伪善的美德



为什么哲学家少有成就，因为决定着他们存在的条件一般都有毁灭他们的特性。----《尼采生存哲学》

尼采是超前的，
不能也不敢想象那样的痛苦
片子的最后医生获得了解放，我想不是因为他认识到了家庭的重要，
而是他害怕了，而尼采还是坚持，不然以他的觉悟，大可以找个借口，像所有人一样，时刻地给自己一个存在的理由。
他明白他的智慧，不是为了他自己而存在的

查拉图斯特说：‘人类之所以伟大，正在于它是一座桥梁而非目的。’



关于心理学

医生的方法是可行的

一直逃避很多问题，就像电影里说的你会渐渐的不记得原因但是其实问题没有消失
后来，
我有整整一年多的时间没办法正常的睡觉和交流，
我不敢睡觉我觉得一睡着我就会分不清生活和做梦，
常常看到恐怖的幻象听见声音，
分不清现实的感受真的太可怕，
但是出于自尊和从前一直的自律，
我没办法接受被这些困住的自己，
不愿意别人知道真相
没办法让别人帮助我，
可是自己还是走不出去，每一天都好可怕。


后来自己开始往另一个极端发展，然后也是又走回来了。和医生一样家人的力量。
虽然那段日子很可怕，但是现在的自己回头看又会觉得，我的性格如果不经历一次这样的考验，我想以后一直也都不会开心，永远想不通，虽然在尼采看来这些也是幻象，但我们都不是尼采，没有他的勇敢无畏坚持，我们不需要去探讨真理，只需要给生命找个好理由，我们还是可以有信仰学些‘虚伪’的美德武装下自己，但是我还是看尼采的书，因为他说，

       我要你们丢开我去寻找你们自己。

一个人可以不必感到羞愧的去服从自己，而且表现自己是受支配的。



电影里尼采没有阻止医生回到家人身边，没有劝医生和他一起追求真理。事实上尼采也没有让人去信仰和膜拜他。
医生认识到了生命的虚幻，却还是去追求家庭的爱和温暖，我相信医生在接下来的人生里不管在遇到什么，都很难会动摇，会一直很本分的爱着家人和工作，而且发自内心的珍惜和开心。

尼采的书里似乎常常充斥着‘恨’‘恶’‘谎言’这样的词
但是其实明白了这一切的爱才是真的爱不是吗？

生命有太多幻象，我们总被幻象迷惑控制伤害，总是在不肯定的状态下，错失很多，当你知道真实情况的时候，只能遗憾。我相信和尼采一样他想的问题我们每个人也许都有想过，但是我们想了矛盾了，但是并不能确信，或者不会因此写书来与社会道德战斗，如果能够看清楚这些幻象，再去面对人生，也许是一件好事。


关于我对尼采的看法，不过可能仅限于我个人，因为看他的书没有让我悲观，反而让我觉得人生积极了。
还有很多不能理解的部分，所以也许这篇评论不能代表我最后的看法，就像尼采说的，没有比圣哲更具欺骗性的了。

好书提供的是问题不是答案。
答案在你自己那里。

《尼采哭泣时》：当卡门爱上埃斯卡米里奥
　　　　　　　　　　　　　　　■文。火神纪。

　　需求；渴望；妄想；满足。
　　人物真实；情节虚构。这部作品在一定程度上满足了人们对大师的意淫以及对那个时代的窥私欲望。——火神纪。题记。

　　卡门爱上霍塞，然后又爱上埃斯卡米里奥，以致最后死于霍塞的长剑之下。卡门之殇并不在于卡门，而在于霍塞。当我们依旧还深爱着的情人另投他人怀抱，如何经过那个暗淡的悲戚时光，也许并不是所有的人都如同霍塞那样暴力，然而他们所有的绝望而伤痛却如出一辙。
　　在适当的时候遇上适当的人，爱情就发生了；而在不适当的时候遇上不适当的人，也许，将要发生的只能是悲情了。卡门之死是死于爱情；而卡门之殇却永远地留给了霍塞。与其说这部电影讲述的是阿曼德·阿山特(Armand Assante)饰演的尼采与Ben Cross饰演的布雷尔医生两个人间的故事；不如说它所讲述的是两个同病相怜的霍塞一起度过了卡门离开后同样艰难的悲悯时光。
　　当卡门爱上埃斯卡米里奥；然后离开。当霍塞遇上霍塞，故事的主角不再是卡门，也不再是埃斯卡米里奥，而是两个相互慰藉彼此关心的霍塞。这就是这部电影它给我们所讲述的故事了——两个霍塞间形而上的友情。

　　每个人的爱情模式也许都不尽相同，但是从宏观角度上看，所有的爱情似乎都惊人地相似；尤其是那些伤感的爱情故事。当男人爱上女人的同时女人也爱上男人；这就是爱情了。如果这两者没有同步，这就是伤感的爱情故事了。当尼采爱上罗·莎乐美，莎乐美也为尼采而着迷；然而，这不是莎乐美的爱情模式。为什么拒绝尼采的求婚，不是因为她不爱他，而是她希望去了解，不愿意被征服。
　　尼采也许并不需要去了解那么多的内情，在他看来，莎乐美曾经爱过他，然而现在她爱上了自己最好的朋友。在这部电影里，尼采的哲学理伦以及留给后世的智慧都用不上了，他仅仅只是一个被卡门抛弃的霍塞，跟任何一个绝望的男人并没有多大的区别。
　　孤独、走出孤独的渴望与尝试、失望；随之而来的常常会是绝望。在十九世纪的维也纳，浪漫之都的谈话疗法也许更接近于现代的心理治疗；那仅仅只是一个心理治疗的雏形。然而正是这个雏形拯救了尼采。

　　布雷尔也有一个属于他的卡门；那个患有歇斯底里症的女病人安娜·O。“你永远是我生命里唯一的男人”，当一个女人向自己的医生坦露自己做过的那个梦，梦见自己与医生做爱，医生会不会都如同布雷尔一样欣喜若狂。布雷尔的这段情感似乎总是停留在梦里。安娜·O的梦，或者他自己的梦。
　　与尼采的狂放不羁形成鲜明对比的是布雷尔的小心谨慎与一成不变。然而，从心理上来说，他们并没有多大的区别；渴望爱，渴望被爱上，渴望拥有，渴望幸福。布雷尔也许是一个身在福中不知福的人，他所渴望的一切其实他都已经拥有了；而安娜·O对他来说，也许是他那一成不变的乏味生活里唯一的宣泄之途。

　　尼采医治布雷尔的灵魂，布雷尔医治尼采的身体；这被当成一个交易而开始了两个人形而上的交流。露天咖啡馆、公园的树荫下、湖边、萧瑟的墓地、炉火边的沙发，一场又一场关于爱情、肉欲、生命、自由、孤独、堕落的对话开始了。
　　从电影艺术的角度来看，导演也许只能算得上是中规中矩；但是从台词的文学性和哲理性来看，这也许是一部值得看上许多次的电影。在雷雨的背景声中、在午后阳光的轻风里或者在炉火烧开木材的噼啪声里，所有的那些争辩和谈论引用了多少名言警句。救治，或者相互搀扶着度过人生最阴霾的时光；我最亲爱的朋友，我想，尼采的眼泪是因为他不再感觉那么孤独而无助了。

　　布雷尔的梦境掺杂着达利油画里的荒诞；弗洛伊德的存在也许正是这种荒诞所在的真实。坠落、棺材、死亡、性、对母亲的思念以及对情人的身份置换、危机、湮没……等等这些所有在弗洛伊德著作里常见的意象都被搬上了这部电影的镜头之中。而布雷尔被弗洛伊德催眠了之后所经历的那场梦魇，也许是他内心深处对于幸福的最后抉择。
　　爱和欲望也许并不是最真实可信的宣泄之路。布雷尔所渴望的是童年时代母亲的离逝，以及自己没有半点意外的人生轨迹可能有的偶然。尼采曾说：人生，我们竟究是在经历人生还是被人生经历，我们是否选择了我们的人生或者被人生选择而盲目地听从。安娜·O只是布雷尔对自己已经年介中年的最后守望，不再顺着自己应该有的轨迹继续走下去，自己选择的人生将会是什么样子。也许，或多或少，任何人都曾有这样的渴望。只是在一成不变的布雷尔身上，这样的欲望只能通过其它方式折射出来。

　　我对这部电影印象最深的一幕并不是尼采哭泣时的那场对于孤独和友情的华丽演讲；而是他一个人坐在房间里弹钢琴。从现实陷入了沉思，然后回忆起莎乐美和他最美好的时光，最后彻底地陷入了疯狂。他爬上了钢琴之上，手臂在空气中挥舞，指挥着他妄想里的那个乐队。最初的安魂曲；安魂，却是安谁之魂。
　　这是尼采妄想里最孤独的演奏。所有的悲情以及煽情加起来也许也不如这一幕如此感人。莎乐美就站在他的脚下，叫唤他；可是他什么也听不到。这是最疯狂的孤独，一个人，听着自己脑海里的声音而不闻身边的其它声响。也许，这一幕是所有对孤独写照最形象也最深入人心的；歌剧《卡门》穿插在这一组镜头之前，在我看来，从配乐到人物的动作表情以及那近乎歇斯底里的悲愤叫喊，这组镜头所透射出来的是那种足以刺痛人的孤独。

　　卡门之殇。当卡门爱上了埃斯卡米里奥，霍塞又该如何呢。布雷尔与尼采似乎都在这段阴霾时光之后找到了自己的救赎之路。我记得布雷尔最后脸上那轻快而释然的表情，我也记得尼采那双通红的眼睛流下的那两行混浊的泪光。卡门之殇也许并不一定只能依靠血泪来清洗；比如布雷尔，比如尼采。
　　这部电影至少开始让人思考。生命，我们仅有一次的生命；究竟是我们曾经经历过的那一切决定了我们之后的经历，还是我们真的把握着自己的轨迹而自主地经历着。我们是否继续延续我们从不曾活着的那种麻木的感觉。电影并不曾给我们最后的答案，尼采选择了自由之门，而布雷尔则选择了解脱与责任。
　　生命的意义也许并不只有一种方式；我们没有办法去判断这两种选择最终的意义是否哪一种更符合自我的渴望。然后我们至少开始思索，这也许是这部电影在人文意义上最后的积极意愿了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　2008/01/28；丁亥年癸丑月丁卯日。五九第2天。

　　附注：电影资料扩展链接。
　　■片名：When Nietzsche Wept
　　■译名：当尼采哭泣
　　■导演：Pinchas Perry
　　■编剧：Pinchas Perry/Irvin D. Yalom
　　■主演：阿曼德·阿山特(Armand Assante)/Andreas Beckett/Ben Cross
　　■国家：美国
　　■语言：英语
　　■类型：剧情
　　■片长：105分钟
　　■发行：First Look Home Entertainment
　　■上映：2007年7月7日(以色列)

http://cyacz.blog.163.com/blog/static/982699200803152136561

这真的是一部高深莫测的片子。最耐人寻味之处，莫过于观察一个心理医生如何治疗史上最强悍的哲学家——尼采。一个好消息是，伟大的弗洛伊德先生以年轻帅哥的形式在本片登场；而遗憾的是，在本片中弗洛伊德仅仅是个配角。

电影采用了大量对梦境的描写——不仅包括睡眠中的做梦，也包括片中角色被催眠后看到的幻景。这些段落看似简单，实则相当考验导演对视听语言的把握能力——你不仅要把梦境视觉化地表现出来，还要加入充满隐喻的文本。本片在这些方面做得相当成功。

估计一般人会看不下去这部电影。它不是一部娱乐片，反而带有很多学术探讨的成分。心乱如麻的人们也可以从这部片中获得一定程度的自省——即使你不如尼采那么强悍，人类很多想不开的地方还是共通的。

最后，尼采哭了。

尼采是一个特别孤独的人。尼采是个天才，可他也是个凡人。是凡人，就必须承受人类的有限性。有时候你记住一些事情，往往是因为你选择忘记了更多的事情。人心其实就是个狭小的容器，它因为平衡所以脆弱、因为不平衡所以坚持。从这个意义上而言，孤独本身并非某种际遇，本质上还是自由意志个体选择的必然结果。

所以我觉得，那个上帝其实从未死去，因为他根本就没有来过。

--------------------------------------------------------------------
http://www.leeforce.com

布雷尔医生一直活在
对母亲的回忆里
尼采一直活在对莎乐美
一厢情愿的感情中

而在现实中
俩人却都没察 觉
也许这只是一种出于
自我潜意识的屏蔽

人有时候就是会这样
不愿触及心里的伤疤
于是将它深埋
久而久之
就习惯了适应了

习惯了这种掩饰的方法
适应了掩饰后的伪装
也适应了伪装过后的自然

习惯
是和意识无关地做出某种行为

适应
是无法改变只好接受的最佳借口

它们是
这么简单
却那么可怕

当遇到心与心的交流
这深埋的一切也才会慢慢被挖出来
于是布雷尔医生给尼采做心理诊断
尼采帮布雷尔医生解开心结
 
其实这一切都是那么需要勇气

有抑郁经历的人就知道
面对一切是狠要勇气的
如尼采无法面对他和莎乐美的事实
所以一直隐瞒着
还好最终他还是战胜了自己

“孤独只在孤独中存在
一旦分享出来它就蒸发了”
。。。

这种“ 明天 更美好” 似的 结局
往往是 这类 心理治疗片 惯用的

因为 现实 中 我们 往往就 逃离 了
遇到不 能 改变 的 就 只能 接受了
跟着 就 是 暗自 神伤

以前 的 我
狠害怕 时间 狠 害怕 睡觉
至于 为什么 这样
我 也不想 再 陈述 了
反正 后来我 严重 失眠 了
直到现 在
而且 也偏头痛 到 不行

不能 说 真的看 了 这片子
就能对 你有 多大帮 助
不 过至少 能 让你 感到
“你 不是一 个人 在 难受”

       我们在生活的跑道上奔走疾驰，却轻易忽视与自己内心对话。直到有一天，猛然走到“半百”的岔路口，看看前途，回首来路，心中浮出无数个问号：我正努力做的事情真的令我满意吗？真的有意义吗？我得到了我25岁梦想得到的一切了吗？我的家庭幸福美满吗？……这些发端于中年的危机背后，其实是我们对人生的再度检视。如果人生只是一张草稿，自由的我可以左手拿橡皮右手握水笔，那么人到中年会作何打算？布罗伊尔、尼采如是说：

【布罗伊尔：人生就是在偶然之中寻找必然】
    平淡的生活期待色彩，就像静止的湖面渴望蜻蜓一点。布罗伊尔沿着父亲设计的生活奋斗拼搏，按部就班却也如愿以偿，成为一名外科医生，迎娶一位美丽贤惠的大家闺秀，拥有人人艳羡的身份和地位、家庭和财富，但是对生活无尽的失望以及对死亡强烈的恐惧却攫取着他的心。用他的话说，“生命就像是一场意外”，奋斗是自己的拼搏是自己的，但选择却不是自己的，一切如同履行既定程序一般，他陷入“文化无意识”的怪圈。他被生活所绑架，厌倦了眼前的人事，同时又丧失了对未来方向的控制感，他的内心在大口地喘着粗气，却又只能眼睁睁看着生命的沙漏在争分夺秒地蚕食自己。
    如果用心理动力学的观点来解释，布罗伊尔的“自我”无时无刻不在做困兽之斗，他要激情四溢的人生、要体验不同选择带来的快感，这样做既是出于对已逝年华的补偿，更是源于对“本真”的追寻——究竟我想要的是什么？我当下的生活意义何在？平淡无奇的家庭生活满足了我全部的欲望吗？——安娜•O的出现即是这种想法的客体化，为布罗伊尔继续审视自己的人生提供了一个绝好的契机。但另一方面，他的“超我”手持道德的标尺正襟危坐，“义务”二字仿若选在头顶的达摩克利斯之剑铮铮发亮、寒气逼人，叫布罗伊尔怎能越雷池一步？更何况，正如海德格尔所说“人是无法两次踏入同一条河流”，布罗伊尔又怎能用假想的人生去“剪切-粘贴”实实在在的人生呢？于是，充斥着幻想的场景在布罗伊尔的梦境中反复出现，刺激而讽刺。
    幸而，布罗伊尔的身边有弗洛伊德这个好学生，能为老师施展催眠术，使绝大部分被潜藏在无意识领域的想法得以集中爆发。离家出走背妻离子，千里迢迢众里寻她却遭遇背叛，目瞪口呆——他抽搐着啜泣着，但不肯停止催眠，因为新生的后果始料未及。从催眠中惊醒重回现实，布罗伊尔倍感欣慰，不仅验证了尼采的“恋母”猜想摆脱了“爱恋”的迷思，而且庆幸于什么都没发生一切都还来得及。“用意识去整合无意识”，布罗伊尔的人生看似像尘埃一般做着布朗运动，然而实际却是难以超越的完满归宿，至少与已在催眠中被验证过的人生幻想相比是如此。
    布罗伊尔是幸运的，他可以以催眠的方式体验神秘的未曾经历过的生活，那么尼采呢？

【尼采：人生的终点指向孤独】
    在片末，尼采哭了，那是不会轻易示人的泪水。他曾一度以为自己可以告别孤独，但却最终又深陷进孤独的漩涡。
    就像布罗伊尔所说，课堂哲学和生活运用原本就是两码事。尼采的哲学是犀利而悲悯的哲学，他痛斥社会道德与准则的流失，因为他看到了穷途末路的人类未来，这是连上帝也无法救赎的。他曾试图拯救一匹马，在被马无情地踹倒之后仍站起身对马以礼相待，我想这也是他对整个社会所持态度的一个隐喻：我帮你，因为我爱你。这不禁让我想起了中国古代哲学道家的代表人物庄周，鲍鹏山对他的评价是“眼极冷，心极热”，我觉得用这句来形容尼采也相当精准。他心底的热度如此炽烈而不加掩饰，以至于灼伤了周围常温的人群，人们视他为无法沟通难以理解的另类，他就像查拉图斯特拉一般被普罗大众当作奇异的独角兽逐出视野，一个人默默忍受孤独。但他，宁愿与孤独为邻，也从未妥协，因为他的心灵沐浴着神圣的“济世”之光。这是成长在精神家园的他，而人毕竟是生活在社会网络之中的人。离群索居、独来独往隔绝了他与社会的联系，减少了他与别人的正常交往；加之沿袭精神生活中的“高自尊”，他把自己的尊严高高悬置，神圣而不可侵犯，一旦对方有“进攻”倾向，他便拿起自我防御的盔甲予以反击——这一切理所当然地注定了人际交往中相互之间气场的冲撞。
    尼采对“权力”有着相当固执的理解，那就是他渴望掌握人生的主动权，他不愿接受催眠就是出于对“让渡权力”的恐惧，在他的爱情观里这样的逻辑同样适用。他希冀得到爱情的滋润，与莎乐美的相识相知是他人生中一段最美的邂逅，于是他在第一次约会时便激情澎湃地跪膝求婚，不料遭到断然回绝。对于这段感情的挫败，与其说是囿于他对莎乐美动机的错误理解，还不如说是当他心甘情愿开天辟地交出“主动权”而被拒之后受到重创难以重振旗鼓，就如同当面遭人掌掴一般颜面尽失无地自容。所以，直到最后，当布罗伊尔医生幸运地用“从生活中来到生活中去”的方法找到了人生的平衡，与此戏剧般相对应的是，尼采孤独地踏上南下的列车，远赴无人识己的地方继续过着孤独的生活。所以，尽管尼采的孤独是文人式的孤独、伟大的孤独——他和庄子一样，也是一棵在人类精神家园孤独守望月亮的树；但从这个意义上来讲，他的孤独又是苦行僧式、西西弗斯式迂腐的孤独，对“权力”的固着遮蔽了他对于“权力亦可流动”的见解（正如“天下之事，分久必合，合久必分”“三十年河东，三十年河西”），更何况与生命、与永恒的历史相比，“权力”又是一个多么短似惊鸿一瞥的东西啊！如果人生只是一张草稿，我真希望尼采可以绘出无数张更加灵动的图景。

         ***********************************************
    人生若只是草稿，我们便随时有机会修正它，但这个假设终究经不起事实的追问，我们也大可不必为此嗟叹，因为只要是不断审视的人生，都是值得一过的人生。